Лилиана

Философия гегеля как теория культуры реферат

Но именно Гегель впервые сумел перейти от простого сопоставления культуры и цивилизаций как исторических ценностей к анализу логики их исторической связи, изобразив эти культуры и цивилизации как закономерные ступени единого культурно-исторического процесса. Гегель стремился отыскать своеобразный взгляд на философию. Скрытые категории: Википедия:Статьи с нерабочими ссылками Материалы ЭСБЕ Страницы, использующие волшебные ссылки ISBN Википедия:Статьи с переопределением значения из Викиданных Википедия:Статьи с источниками из Викиданных Википедия:Ссылка на Викицитатник непосредственно в статье Википедия:Ссылка на Викитеку непосредственно в статье Википедия:Статьи, требующие конкретизации Википедия:Статьи, подозреваемые в наличии оригинальных исследований с декабря года Википедия:Нет источников с декабря Википедия:Статьи без источников тип: человек; род занятий: философ Википедия:Статьи с утверждениями без источников более 14 дней Статьи со ссылками на Викицитатник Статьи со ссылками на Викитеку. Подход Тэйлора стал довольно влиятельным [35] Подробно необходимость преодоления метафизики в философии обсуждалась представителями школы аналитической философии , в частности А. Статья предоставлена специалистами сервиса Автор24 Автор24 - это сообщество учителей и преподавателей, к которым можно обратиться за помощью с выполнением учебных работ. Гегель успешно сдал экзамены.

Философия природы и духа. Общество и государство. Немецкая классическая философия.

Философия гегеля как теория культуры реферат 8468

Диалектика Гегеля - высшее достижение немецкой классической философии. Логика Гегеля, философия природы, духа. Идеи пространства и времени, учение о познании. Принципы философских идей Гегеля. Теории предшественников Гегеля.

Комплексная характеристика одного из основных трудов Гегеля "Философия истории". Основные законы и категории диалектики Гегеля, исследование его философии истории. Характеристика особенностей тождества мышления и бытия. Рассмотрение главных аспектов противоречия философии Гегеля. Изучение основ принципа единства противоположностей.

Немецкая классическая философия и ее основные идеологи. В природе красота есть лишь бессознательное отражение, или сияние, идеи; в искусстве, прежде чем получить непосредственную видимость в объекте, она проходит через сознательное воображение субъекта художника и потому представляет высшую философия гегеля как теория культуры реферат просветления природного материала. Такое полное проникновение, совершенная ощутимость идеи и всецелая идеализация чувственной формы достигается в искусстве классическом.

Эта абсолютная гармония объективной красоты нарушается в искусстве романтическом, где идея в форме духовности или субъективности решительно перевешивает природную чувственную форму и стремится, таким образом, вывести искусство из собственных пределов в область религии [29].

В религии абсолютное проявляется с более общим объективным и вместе с тем более глубоким субъективным характером, нежели в искусстве. Христианство как абсолютная религия признаёт Божество в безусловном единстве или примирении бесконечного и конечного.

Только в разумном мышлении индивидуальное существо имеет в себе самом родовое, или всеобщее. Утверждение Гегеля о тождестве духа и материи, сознания и бытия. Хотя Гегель и проводил серьёзную критику либеральных идей своего времени, он поддерживал два фундаментальных принципа либерализма: автономию индивида и верховенство права [46] — Свобода у Гегеля это творческий дух негативного, отрицающий устойчивость достигнутого, критика и саморефлексия, движущая сила всего мира идеального.

Сознательное участие человеческой воли в мировом зле искупается её участием в мировом страдании. Таким образом, несмотря на безусловную истинность своего содержанияхристианство в силу общей формы религиозного представления являлось для Гегеля неадекватным выражением абсолютной истины; адекватное выражение оно получает только в философии [29].

Философия, как откровение абсолютного в абсолютной форме, принимается Гегелем не в виде совокупности различных систем, а как постепенное осуществление единой истинной системы.

[TRANSLIT]

Все когда-либо выступавшие философские начала и воззрения представляли в конкретно-исторической форме последовательные моменты и категории гегелевой логики и философии духа. Выраженное Шеллингом в неадекватной форме умственного созерцания, это тождество, составляющее абсолютную истину, получает в философии Гегеля совершенную, безусловно ему присущую форму диалектического мышления, как абсолютного знания. Таким образом замыкается круг для школы обложка всеобъемлющей и самодовлеющей системы [29].

Новые социальные и политические проблемы модернизации и современности вызвали обращение к Гегелю. Подход Тэйлора стал довольно влиятельным [35] Хабермас предложил обратиться к идеям Гегеля для понимания связи между модерном и рациональностьюкоторая в настоящее время ставится под сомнение в постмодернистской философии [38]. По мнению Хабермаса, Гегель первым осознал проблему философия гегеля как философскую и обнаружил связь между рациональностью, рефлексией времени и современностью как социальным, культурным и историческим явлением.

Согласно Хабермасу, данная задача, сформулированная Гегелем, предопределила все последующие споры о модерне в философии [39]. Хабермас внёс существенный вклад в определение места Гегеля в философском дискурсе теория [37].

Хотя во времена Гегеля современные социальные науки не существовали, он внёс значительный вклад в их последующее формирование. Наиболее важный вклад Гегеля в социальные науки заключается в том, что он одним из первых начал изучать социальное развитие личности, поэтому его можно назвать непосредственным предшественником гуманистической социологии.

Гегель рассматривал личность как постоянный рефлексивный процесс, включающий в себя интерсубъективность. В современной социологии считается, что в эпистемологии Гегеля подчёркивалась важность свободыдостигаемой через самопознание, и критики любого культуры реферат, не основанного на морали [40] Социально-ориентированная гуманистическая философия Гегеля противостояла позитивизму и во многих аспектах предвосхищала будущую гуманистическую и критическую социологию [40] [41].

Философия истории Гегеля также значительно повлияла на социологию Маркса [42]а через него на современную социологию. В частности, Гегель, введя идею о неизбежном конфликте как движущей силе в мировой истории и включив в свою схему исторических этапов в качестве ключевого элемента человеческое господство, оказал прямое влияние на становление современной социологии конфликта [43].

Будучи одним из создателей концепта гражданского обществаГегель первым обозначил четкую границу между государственной и общественной сферами. Гражданское общество, по Гегелю, занимает промежуточное положение между микроуровнем семейным сообществом и макроуровнем государственным сообществом и представляет собой временное явление, которое завершается синтезом частных и общих интересов культуры реферат.

Гегель был одним из первых критиков современного ему индустриального общества, сформулировав связь между нарастающей машинизацией, разделением труда и социальным отчуждением [45]. Он также первым среди философов осознал важность формирующейся тогда политической экономии как науки и, соответственно, необходимость научного осмысления проблем и последствий экономического развития [46] [47].

Пьер Розанваллон отмечает [47]что Гегель первым предложил жесткую критику политэкономии, разоблачая абстракцию либеральной идеи рынка. Эта идея редуцирует конкретного человека и превращает его в индивида, движимого экономическими потребностями.

Мысли Гегеля удаётся, в трактовке Розанваллона, преодолеть утопические представления либерализма об обществе как о рынкетак как Гегель рассматривает это представление в историческом контексте и критикует примат экономики над политикой, предлагаемый либерализмом. Философские взгляды Гегеля, по мнению Розанваллона, представляют собой альтернативный либеральной мысли подход; общество не сводится к обществу рынка.

Гегель не заимствует принципы Адама Смита для описания сферы политики, а преодолевает их, формулируя своё видение политики. У Гегеля политика доминирует над экономикой, а не наоборот.

Пьер Розанваллон оценивает такое представление Гегеля как уникальное для своего времени, и хотя его восприятие государства как истинного воплощения разума в определённом смысле утопичноГегель, по Розанваллону, осознаёт эту утопичность, так как воспринимает её в историческом контексте. Схожим образом, в смысле идеи о необходимости примата политики над экономикой, трактует Гегеля и Поль Рикёр.

Рикёр отмечает актуальность Гегеля в связи с современной проблемой автономности политики, то есть её отделения от других сфер, прежде образ матери в живописи от экономической сферы. Критика Гегелем экономического общества, которое является местом борьбы за собственность и прибыль и, в отличие от политики, не создаёт подлинной связи между людьми, по мнению Рикёра, помогает ответить на важнейшие вопросы современной демократической политики [48].

Хотя Гегель и проводил серьёзную критику либеральных идей своего времени, он поддерживал два фундаментальных принципа либерализма: автономию индивида и верховенство культуры реферат [46] — При этом он сохранял приверженность к традиции Руссо и считал, что государство должно быть основано на общей воле.

Философия гегеля как теория культуры реферат 581

В целом среди учёных в настоящее время после долгих дискуссий формируется консенсус о принадлежности Гегеля к современной либеральной политической традиции [35] [49] [50]несмотря на продолжающуюся критику со стороны авторов консервативного и коммунитаристского направлений, отрицающих решающую роль рациональности в этической жизни [35] Фетчера, С. Хука, К. Фридриха, Я.

Гоммеса, Э. Топича, К. Ахама, В. Таймера, Ф. Бауэра, Э. Зауэра и других философов. Обвинения Философия гегеля как теория культуры реферат предъявлял его современник Артур Шопенгауэрпрямо называвший Гегеля шарлатаном [51]его философию бессмыслицей [52]а гегелевский метод описывавший как преподнесение этой бессмыслицы нарочито туманным, наукообразным языком, призванным запутать слушателя, заставляя его думать, что он сам виноват в своём непонимании:.

Впрочем, в видах справедливости, я должен упомянуть, что для поддержания в ходу этой мельницы часто применяют ещё очень своеобразную уловку, изобретение которой надо отнести на долю господ Фихте и Шеллинга.

2.15 Немецкий идеализм: философия Гегеля - Философия для бакалавров

Без этой уловки господа Фихте и Шеллинг не могли бы поставить на ноги свою лже-славу. Но, как известно, никто не прибегал к этой уловке с такой отвагой и в такой мере, как Гегель [53]. Но тем самым эта смена сама непосредственно является отрицанием материального специфического устойчивого существования; это отрицание есть, таким образом, реальная идеальность удельного веса и сцепления, то есть теплота [59]. В 20 веке представителями школы логического позитивизмав частности, Рудольфом Карнапомбыло предпринято исследование метафизики на предмет осмысленности представляемого ею знания.

Одним из итогов этой работы было признание гегелевской метафизики и различных подобных ей систем в которых утверждения не выводятся логически и не указывается способ их верификации бессмысленными с точки зрения логики. Карнап пишет:.

2929169

Метафизика Гегеля с точки зрения логики имеет тот же самый характер, который мы обнаружили у современной метафизики [61]. В отношении философии Гегеля к тем же выводам приходили К. Поппер [62]Э. КассирерГ. КельзенЭ. Топич и другие [63].

Философия Гегеля как теория культуры

Подробно необходимость преодоления метафизики в философии обсуждалась представителями школы аналитической философия гегеля как теория культуры рефератв частности А. Айером [64]. Поппер следующим образом объясняет эту связь:. Упреки Гегелю в симпатиях авторитаризму высказывались ещё Шопенгауэром [54] [55]однако в 20 веке к ним добавились обвинения в оправдании тоталитаризма, после того, как гегелевское учение было взято на вооружение коммунистами и фашистами в качестве философского источника для своих идеологических построений [65].

Гегель стремился отыскать своеобразный взгляд на философию. В рамках этой задачи размышления Гегеля приводят его к тому, что основа философии должна опираться на феноменологическую модель. Гегель трудился над тем, чтобы наука была изложена в качестве системы. В этом произведении Гегель поставил много задач.

Разработка компьютерных игр рефератРеферат ссылки на приложенияГосударственный доклад о санитарно эпидемиологической обстановке 2009
Картинки как красиво написать слово рефератЗападное общество в начале 20 века рефератЭссе по глобальной проблеме
Формы реализации права реферат по правоведениюРефераты конформизм и нонконформизмРеабилитация детей сирот диссертация

Главная задача — интерпретация ключевых для философии понятий, таких как: дух, разделенный на субъективный, объективный, абсолютный дух, логическая идея, мышление, разум, рассудок. Задай вопрос специалистам и получи ответ уже через 15 минут! Идея того, что взгляд на культуру может быть выражен как всесторонняя практическая и символическая реализация человеческого разума стала большим прорывом в процессе изучения культуры. Для того чтобы избежать односторонности понимания культуры, разума и человека свой вклад внёс Г.

Гегель полагает культуру в качестве реализации разума, но уже разума мирового, или мирового духа. Мировой дух представляет свою сущность, реализуется в философия гегеля как теория культуры реферат народов, воплощается в науке, технике, искусстве, религии. Целью своей феноменологии Гегель устанавливает необходимость убедиться научным образом, что формулировка принципа философии не является случайной, а является итогом всей мировой культуры, что к этому результату пришёл мировой дух, дух человеческого рода, дух, правящий миром.

Последняя из трёх наук субъективного духа, психология , по содержанию своему приблизительно совпадает с главными частями обыкновенной психологии, но только это содержание располагается не в своих эмпирических частностях, а в своём общем смысле, как внутренний процесс самораскрывающегося духа [29]. Абсолютная идея должна пройти через своё инобытие Andersseyn , через внешность или распадение своих моментов в природном материальном бытии, чтобы и здесь обнаружить свою скрытую силу и вернуться к себе в самосознающем духе [29]. Его лекции по эстетике , философии религии, философии права и истории философии были изданы посмертно на основе записей его студентов.

Высшая форма человеческого духа изменилась с религиозной формы на философскую. Говоря о мировом разуме, Гегель отстаивал важные основания своей теории, так как развиваясь, мировая культура может обнаружить себя только в том случае, когда многообразие культурных моментов будет пониматься в качестве саморазвертывающегося целого, а не вытекать из индивидуальных усилий. Творческая деятельность людей напротив, будет подстроена под скрытую логику развития мировой культуры.

К сфере культуры субъективного мышления также относит формы умозаключения и всю формальную логику в целом. Практическая культура состоит в потребности и привычке к занятиям вообще, затем в ограничении своей деятельности. Созидание подлинно человеческой способности рассудка и преодоление субъективизма чувственности — существенные моменты культуры. Однако нельзя ставить знак равенства между подобной теоретической образованностью и подлинной духовной культурой в современном понимании. Если следовать логике гегелевской концепции, то философия гегеля как теория культуры реферат развития должен быть сам человек во всей полноте своей индивидуальной сущности.

Тогда дух преодолевает конечность индивидуального бытия посредством конкретной всеобщности философствующего разума. В качестве интегрального результата гегелевской культуры философии выступает конкретная полнота духовного бытия субъекта, в которую всеобщий дух воплощается. Противопоставленная индивидуальному сознанию культура человечества, как объективированное в своём развитии, предстаёт перед сознанием как то, с чем последнее должно считаться.

Подчинение и уважение к формам мирового духа индивидуального сознания приходит в результате воспитания и образования.

Гегель, Георг Вильгельм Фридрих

Естественное состояние человека — это состояние некультурности, поскольку культурой согласно Гегелю обладает только тот, кто подчинил данную философия гегеля как теория культуры реферат доклад тему вто природы волю всеобщему, сделал ее посредством своего мышления разумной.

Если единичное существует как отдельная вещь, явление, и его мы чувствуем, напротив, всеобщее не существует внешним образом: род как таковой не может быть воспринят, непосредственно, всеобщего мы не слышим и не видим, и, тем не менее, оно существует.

Однако, несмотря на зависимое положение единичного от всеобщего, оно все же является необходимым моментом в развитии мышления, поскольку без него, не существует особенное, представленное в единстве единичного и всеобщего. Для мысли единичное важно как внутреннее различение по отношению к всеобщему, и как таковое оно представляет особенное. Особенность понимает его как определенного всеобщего и как соотнесения единичности и всеобщности друг с другом. Культура, размышляя таким образом, предстает перед индивидом как мышление предыдущих поколений, осуществленное в естественно-природном и интеллектуальном материале, в виде национальной и мировой культуры.

Культуру составляют формы как наука, искусство, мораль, государства, быт народов и т. Логической основой гегелевского историзма является принцип свободы духа. В проведении этого принципа в мирских делах и происходила работа культуры, составляющая смысл, реального исторического процесса.

Но именно Гегель впервые сумел перейти от простого сопоставления культуры и цивилизаций как исторических ценностей к анализу логики их исторической связи, изобразив эти культуры и цивилизации как закономерные ступени единого культурно-исторического процесса.

Философия Гегель The School of Life

Каждая из них реализуя свои специфические задачи, готовит вместе с тем более высокую ступень развития.