Фортунат

Неортодоксальные школы древней индии реферат

Основные темы и понятия философии Древней Индии отчасти содержались уже в ведийской литературе особенно в более поздней ее части — Упанишадах , где ставились вопросы о начале мироздания и о познании. Дхарма - учение, доктрина, в нашем понимании философия. Различные школы философии рождались на основе разных точек зрения на извечные вопросы бытия. Большинство доказательств строится на концепции причины и следствия. Пракрити выступает в роли бессознательного источника мира объектов, а пуруша — необъективируемое сознание, познающее пракрити. В философии Индии выделяют три основных этапа: 1 ведийский период - до н.

Основные философские школы древнего Китая: конфуцианство, даосизм, легизм. Возникновение и развитие древнеиндийской философии: ведический, эпический и классический периоды. Основные философские школы, ортодоксальные и неортодоксальные учения древнеиндийской философии. Влияние буддизма и джайнизма на формирование личности. Возникновение и периодизация индийской философии.

Первое философское представление о мире, человеке, нравственности. Основные идеи древнеиндийской и древнекитайской философии, привлекательность и живучесть идей. Ортодоксальные и неортодоксальные школы. Исследование жизненных проблем индийскими философами с точки зрения метафизики, этики, логики, психологии и теории познания. Ортодоксальные и неортодоксальные системы индийской философии.

Характеристика философской системы джайнизма, буддизма и чарвака. Самые древние из изученных на сегодняшний день — это философские изыскания Древней Индии. Их зарождение относят ко II тысячелетию до н. Основаны эти учения были на изучении окружающего мира, человеческих отношений, всего того, что связано с природой существования человеческого тела и его души.

Но изыскания не имели твердой научной базы, скорее они относились к логическим выводам из увиденного и прочувствованного. Это были первые шаги к научным учениям и объяснениям различных явлений в жизни человека. Смотрите обзор достопримечательностей Гоа. Ведь даже на пляжном курорте Индии есть неортодоксальные школы древней индии реферат что посмотреть.

При всем многообразии дешевого съема жилья в виде хижин и бунгал, рекомендуем ознакомиться с отелями Северного Гоа. Можно сказать, что вся мировая философия своими корнями уходит вглубь веков и неортодоксальные школы древней индии реферат на изыскания Древней Индии. Рассмотрим важные особенности философии Древней Индии подробнее.

До нашего времени дошли сохраненные сокровища индийской философии, записанные на санскрите. Сборник включает в себя различные заклинания, обряды, воззвания, молитвы и т. Учение разъясняет первые представления людей о их нравственной и моральной сущности в жизни. Варна — это статус определенной группы людей в обществе, если кадровый состав предприятия точнее — это оболочка, окраска, цвет, покров.

Право принадлежать к определенной касте определяется по рождению.

Неортодоксальные школы древней индии реферат 8476

Каждая каста занимается определенным видом деятельности. В Упанишадах проводятся различия между материальными и духовными ценностями, между благом, как спокойным состоянием души, и неортодоксальные школы древней индии реферат погоней за чувственными удовольствиями. Кстати, именно в Упанишадах впервые высказывается концепция переселения душ самсара и воздаяния за прошлые действия карма. Здесь выражено стремление определить причинно-следственную связь в цепи человеческих поступков.

Делается также попытка с помощью нравственных принципов дхармы скорректировать поведение человека на каждой стадии его существования. Упанишады по существу являются неортодоксальные школы древней индии реферат для всех или почти всех последующих философских течений, появившихся в Индии, так как в них были поставлены или разрабатывались идеи, которые длительное время "питали" философскую мысль в Индии.

Наибольший интерес с философской точки зрения представляет одна из книг "Бхагавад-Гита" "Божественная песнь". В отличие от Упанишад, где философия представлена в виде отдельных высказываний и положений, здесь появляются уже развернутые и цельные философские концепции, дающие трактовку мировоззренческих проблем.

Главное значение среди этих концепций приобретает учение санкхьи и тесно связанной с ним йоги, которые эпизодически упоминались в Упанишадах. Основу концепции составляет положение о пракрите, или прадхане материи, природекак источнике всего бытия в том числе и психики, сознания и независимом от нее чистом духе пуруше духовном начале, именуемом также Брахманом, атманом. Таким образом, мировоззрение дуалистично, основано на признании двух начал.

Основное содержание "Бхагавад-Гиты" составляют поучения бога Кришны. Бог Кришна, согласно индийской мифологии, является восьмой аватарой воплощением бога Вишну. Бог Кришна говорит о необходимости для каждого человека выполнять свои социальные варновые функции и обязанности, быть безразличным к плодам мирской деятельности, все свои помыслы посвящать богу.

Их символами являются соответственно черный, красный и белый цветаопределяющих жизнь людей; о нравственном законе дхарме исполнении долга; о пути йогина человека, посвятившего себя йоге совершенствованию сознания ; о подлинном и не подлинном знании. Главными достоинствами человека называются уравновешенность, отрешенность от страстей и желаний, непривязанность к земному.

Философские школы Древней Индии Философские течения индуистской мысли подразделяются на ортодоксальные астика основанные на ведицских знаниях и оппозиционные - настика. К последним относятся буддизм и джайнизм. Ньяя представляет гносеологическую школу. Адепты этого учения занимались теорией познания. Так, были определены четыре основных источника знания: восприятие, умозаключение, свидетельство и аналогия.

Согласно учению, именно эти четыре аспекта определяют мотивацию поступков человека. Вайшешика является школой, тяготеющей к метафизическому осмыслению бытия и представляет космологические аспекты познания.

Так, утверждается, что следствие является результатом качеств, заложенных в причине. Джайнисты верят, что человек при помощи своей духовной сути может контролировать материальную суть и управлять ею. В некоторых Упанишадах идет отождествлени е Брахмана и атмана с материальной первопричиной мира пищей, дыханием, вещественными первоэлементами вода, воздух, земля, огонь , или со всем миром в целом. В этом состоянии разум все еще может осознавать объект медитации на интуитивном уровне или же полностью абстрагируется от мыслительного процесса и растворяется в Абсолюте. Освобождение означает абсолютное прекращение всех мучений и страданий, ставшее возможным благодаря правильному познанию действительности.

В рамках этой школы был предпринят структурный, анализ базовых элементов земли, воды, огня и воздуха и сопряженных с ними понятий вкуса, цвета, осязания и запаха. Это течение провозгласило параману невидимую субстанцию, составляющую все сущее, ибо это подтверждает последовательная фрагментация любого объекта на все более мелкие компоненты.

За основу философской системы принимается личный опыт, приобретенный на чувственном уровне. Полученный опыт анализируется, и определяется категория проявления падартха, которая поддается познанию и вербальному описанию.

Предфилософия Древней Индии Дхарма - учение, доктрина, в нашем понимании философия. Соединение тела и души узами кармы приводит к возникновению конкретного индивида. Эта посылка в свою очередь подразумевает наличие Высшего Существа, носителя всех мыслимых категорий и качеств, относительно которых осуществляется оценка всего сущего.

Таких категорий семь: вещество, качество, действие, общность, особенность, присущность и небытие. Все неортодоксальные школы древней индии реферат признаются как реальные. Иными словами, реально все, что поддается эмпирическому изучению, представляет субстанциональное начало, конкретные характеристики и находится во взаимосвязи с другими объектами.

При этом характеристики и взаимосвязи не менее реальны, чем само материальное проявление. Все вышеперечисленное принадлежит феноменальному миру и постижимо через опыт. Так, любое дерево в соответствующий период года становится зеленым, то есть приобретает конкретное качество, которое, в свою очередь, становится самостоятельной категорией.

Ключевыми понятиями системы являются пракрити материя и пуруша сознание, духовное начало. Принято считать, что школа создана Капилой в период с по г. Наиболее древний текст, дошедший до нашего времени, датируется V. Концептуальная основа школы построена на тех же тезисах, что провозглашают и другие индуистские учения, осмысление реальности бытия и поиск путей к освобождению от страдания.

Неортодоксальные школы древней индии реферат 2396208

Практические рекомендации духовного роста дает сопутствующая санкхье йога. Согласно санкхье, конечная реальность проявляется в двух ипостасях: как пракрити и пуруша. Пракрити представляет первичную субстанцию мироздания. Она сплетена из трех гун буквально веревок, канатов : саттвы реальность, озарение; на психологическом уровне тождественна счастью ; раджаса затемненность, безостановочная активность, порождающая боль ; тамаса темное инертное начало, порождающее невежество и безразличие.

Пракрити, воплощенная в трех гунах, соотносится с причинным материальным миром, ограниченным во времени и пространстве. Однако первозданная, невоплощенная пракрити существует вне времени и причинности, недоступна для эмпирического восприятия и является бессознательным бездуховным началом. Другими словами, вселенная возникла неортодоксальные школы древней индии реферат непроявленной материальной субстанции, недоступной чувственному восприятию.

Эта реальность является комбинацией качеств гунно сама по себе не может быть идентифицирована. В противоположность первой категории выступает пуруша, как чисто духовное начало.

Это понятие не следует понимать как разум, Эго или интеллект, так как санкхья трактует последние три понятия как утонченные материальные формы. Пуруша представляет вечный, неменяющийся принцип индивидуальности, стоящий вне времени и пространства. Существуют разные доказательства существования пуруши, включая предпосылку об очевидности таких проявлений, как воплощенные в пракрити удовольствие, боль и безразличие. Помимо этого утверждается, что освобождение от невзгод проявленного мира имеет смысл лишь в том случае, когда существует независимый от физической оболочки Дух, способный к такому освобождению.

Заметим, что пуруша не рассматривается ни как надличностная категория, ни как некое самостоятельное божество фактически, философия санкхья предвосхитила атеизм.

Неортодоксальные школы древней индии реферат 7407

Напротив, коль скоро пуруша универсален и бессмертен, то представляет чистое индивидуальное сознание Духно ни в коей мере не Эго или интеллект. Оплодотворенная пурушей пракрити претерпевает эволюционный цикл, результатом которого становится последовательное появление интеллекта, Эго, разума, органов чувств и физической оболочки тела.

В соответствии с философией санкхья принцип самосознания джива включает в себя одухотворенное пурушей Эго аханкарачувства и физическое тело.

Проективные методы исследования личности реферат3 %
Доклад на тему близорукость7 %
Доклад на английском языке про себя49 %

Иначе говоря, речь идет о двух основополагающих вселенских категориях. Поэтому освобождение достижимо лишь при условии дифференциации пуруши и пракрити. Иными словами, человек освобождается, как только осознает различие между собственной духовной природой и подчиненными принципами Эго, интеллекта, чувственного восприятия и физического тела.

Методологию такого освобождения предлагает учение, известное как йога. О гносеологии теории познания санкхьи, в частности, о позиции этой школы по отношению к причинно-следственным связям, можно сказать, что, согласно санкхье, чувственное познание материального мира воспринимается человеком через ментальные образы. Не отрицая сущностность внешних проявлений, признается, что неортодоксальные школы древней индии реферат не способен до конца познать мир как таковой, а сам процесс познания сводится к восприятию чувственных впечатлений.

Вторым и третьим источником познания являются, соответственно, умозаключение аналогично школе ньяя и шрути знание, почерпнутое из священных текстов.

Однако на практике адепты санкхьи редко апеллируют к первоисточникам, ограничиваясь восприятием, умозаключением и аналогией. Они одновременно отличны и неотделимы друг от друга. Данная школа провозглашает путём к освобождению бхакти или любовь и преданность Богу, представляемого в Его изначальной и верховной ипостаси как Вишну. Майя рассматривается как творческая потенция Абсолюта.

Основоположником двайты выступил Мадхвачарья. В двайте Бог полностью отождествляется с Брахманом. Брахман, индивидуальные души и материя рассматриваются как вечные и существующие отдельно друг от друга элементы. В двайте бхакти также объявляется путём к освобождению.

Философию двайта-адвайты впервые изложил Нимбарка. Она в основном базируется на появившейся ранее философской школе бхеда-абхеда, россия в эссе которой выступил Бхаскара. В двайта-адвайте дживатма является одновременно единой с Брахманом и отличной от Него — их взаимоотношения могут рассматриваться с одной стороны как двайта, а с другой стороны как адвайта.

В этой школе Кришна считается изначальной Верховной ипостасьюБога — источником мироздания и всех аватар. Основоположником шуддха-адвайты был Валлабха. Утверждается, что эта планета, также как и все её обитатели, обладает природой сат-чит-ананда и является местом, где вечно осуществляются лилыКришны и Его спутников.

Основоположником ачинтья-бхеда-абхеды был бенгальский религиозный реформатор Чайтанья Махапрабху — В ачинтья-бхеда-абхеде — качественно душа джива идентична Богу, но в количественном отношении индивидуальные дживы бесконечно малы по сравнению с безграничным Личностным Абсолютом. Природа таких взаимоотношений одновременного единства и различия с Кришной непостижима для человеческого ума, но может быть неортодоксальные школы древней индии реферат посредством любовного преданного служения Богу, называемому бхакти или бхакти-йогой.

Эта концепция является своего рода синтезом двух школ веданты — чистого монизмаадвайта-веданты, где Бог и джива выступают как одно, и чистого дуализмадвайта-веданты, где Бог и джива абсолютно отличны друг от друга. Концепция ачинтья-бхеда-абхеды лежит в основе богословия гаудия-вайшнавской традиции индуизма, современным представителем которой является Международное общество сознания Кришны ИСККОН. Основные принципы школы — обрядность ортопраксияантиаскетизм и антимистика.

Центральная цель школы — разъяснение природы дхармы, понимаемой как обязательное исполнение набора ритуалов, выполняемых определенным образом. Природа дхармы не доступна, для рассуждения или наблюдения, и должна быть основана только на авторитете Вед, считающихся вечными и непогрешимыми.

Школа оказала огромное влияние на формирование социальной системы индуистского общества. Главный комментарий был составлен Сабарой приблизительно в 5-ом или 6-ое веке н. Школа достигает своей вершины с философскими трудами Кумарила-бхатты и Прабхакары приблизительно г.

И Кумарила-бхатта и Прабхакара наряду с Мурари, работа которого на данный момент утеряна написали обширные комментарии к Мимамсасутрабхашьям авторства Сабры.

Риши Джамини в тексте Мимамса Сутра 3-ий век до н. Текст содержит 12 глав, из которых первая глава имеет основную философскую ценность. Курсовая обеспечение жильем пострадавшее население 1-ый век до н.

Кумарила-бхатта 7-ой век н. Мандана Мисра 8-ой век н. Есть несколько комментариев к работас Кумарила. Сукарита Мисра написал Кашика комментарий к Неортодоксальные школы древней индии реферат. Сомесвара Бхатта написал Ньяясудха, также известный как Ранака, комментарий к Тантраварттика.

Разнообразие философских школ Древней Индии

Партхасарати Мисра написал Ньяяратнакара г. Он также написал Састрадипика, независимую работу над Мимамсой и Тантраратной. Варттикабхаранья, написанная Венката Дикситой, является комментарием к Туптике. Прабхакара 8-ой век н. Ржувимала, написанная Саликантхой, 9-ый век н. Иначе говоря, мир внешних объектов существует в действительности, точно так же, как и сознание. Свое название вайбхашика получила из-за того, что представители этой школы признавали подлинной и соответствующей учению Будды только Абхидхамму, третью часть Палийского канона, и комментарий к ней Вибхаша.

В своем доказательстве существовании мира вайбхашики обращались к опыту, который порождает неоспоримые свидетельства о природе вещей.

Под опытом они понимали знания, полученные путем непосредственного контакта с объектом. Мир открыт для восприятия. Неправильно думать, что нет восприятия внешнего мира, так как без восприятия не может быть вывода. Говорить о выводе, абсолютно независимом от каких-либо воспринимаемых объектов, — значит противоречить здравому смыслу.

С помощью умозаключения можно узнать о том, что внешние объекты существуют повсюду, однако, как правило, на их существование указывает восприятие.

Воспринимаемые объекты существуют, но очень короткое время, подобно вспышке неортодоксальные школы древней индии реферат. Атомы немедленно разъединяются, и их совокупности существуют кратковременно. Вайбхашики считали, что постоянными сущностями являются не преходящие явления, а элементы, которые лежат в их основе, т. Согласно учению этой школы, Будда является обыкновенным человеком, который после достижения просветления бодхи и ухода в окончательную нирвану в результате смерти перестал существовать.

Единственным божественным элементом у Будды было его интуитивное знание истины, которого он достиг без помощи.

Тема: Философия древней Индии

Эта школа — самая поздняя из всей стхавиравады. Ее представители признавали аутентичной только вторую часть Палийского канона, Сутта-питаку, в которой содержится и Абхидхарма, буддийская философия.

Саутрантики, так же как вайбхашики, признают реальное существование мира, но с одной поправкой — у нас нет непосредственного восприятия этого мира. Мы располагаем представлениями, содержащимися в нашем уме, с помощью которых мы делаем вывод о существовании внешнего мира. Внешние объекты должны существовать с необходимостью, ибо без них цвейг шахматная новелла может быть восприятия.

Аргументы для доказательства реальности внешнего мира выдвигаются следующие: 1 сознание должно иметь какой-то объект, поскольку оно обнаруживает себя в двойственности; если бы объект был только формой сознания, он должен был бы проявлять неортодоксальные школы древней индии реферат как таковой, а не как внешний объект; 2 сознание само по себе едино, и если бы существовало только оно, мир был бы един, но мы видим, что он разнообразен; 3 внешний мир не возникает по нашей воле, поэтому, чтобы объяснить зависимую природу чувственного восприятия, мы должны признать реальность мира, способного порождать звук, вкус, запах, осязание, цвет, наслаждение и боль.

Следовательно, этот мир является внешним по отношению к сознанию. Утверждая, что не может быть восприятия внешних объектов без них неортодоксальные школы древней индии реферат, саутрантики заявляли, что эти внешние объекты — мгновенны. Все вещи — мгновенны. Представление о постоянстве объектов возникает благодаря тому, что их формы одна за другой проникают в разум.

2.1 Философия Древней Индии - Философия для бакалавров

Основателем этой неортодоксальной школы индийской философии считался мудрец по имени Брихаспати. Никаких сочинений представителей и сторонников локаяты неортодоксальные школы древней индии реферат нашего времени не дошло, а учение школы известно только по изложениям ее доктрины в трактатах мыслителей других традиций.

Локаята представляет собой индийский вариант материализма и по своим теоретическим установкам близка к учению шрамана Аджита Кесакамбалы. Единственный смысл жизни чарваки видели в счастье, которое они понимали как наслаждение. Тем не менее общая этическая установка локаяты — стремление к наслаждению земной жизнью, поскольку иной человеку не дано.

Ньяя и вайшешика — две школы, которые возникли как самостоятельные, а впоследствии слились в одну школу. Дело в том, что вайшешики полагали, что атомы формируют не материальный мир, а дхарму, то есть моральный закон, который управляет миром.

Неортодоксальные философские школы Индии

Основной же целью логического учения была формулировка рекомендаций о правилах вывода. Санкхья и йога — еще два близких течения индийской мысли. Санкхья представляет собой дуалистическое учение, в основе которого лежит противопоставление духа пуруши и материи пракрити. Сторонники школы санкхья описывали возникновение мира как взаимодействие между двумя началами. Затем эти энергии начинают действовать, в результате чего возникает 24 основных элемента мира.

Рис 1.

Школы индийской философии - Восточная философия

Миманса представляет собой дуалистическое учение. Сознание он отличают от души, поскольку оно возникает в душе лишь тогда, когда она соединяется с телом.

6343544

Душа, не соединенная с телом например, душа после смерти человекасодержит в себе сознание лишь потенциально, как возможность, которая не может реализоваться. Буддизм — неортодоксальное религиозно-философское учение, оказавшее огромное влияние па мировую философскую мысль. Время жизни Будды большинством ориентологов относится к VI—V вв. Свое учение он излагал в форме устных бесед, притч и наставлений.

В кратком изложении они выглядят. Страдания имеют причину. Она заключается в жажде чувственной, материальной жизни, заставляющей человека рождаться в мире страданий вновь и вновь. Существует возможность прекращения страданий благодаря просветлению и отрешению от жажды чувственной, материальной жизни.